Две
или три тысячи лет назад в племени Шайенов родился мальчик, с детства одаренный
большим умом. Он не только обладал сверхъестественной силой, он обладал еще и
даром предвидения. Мальчик рос и возмужал спустя четыреста лет. Он утверждал,
что был посланником Великого знахаря и что от него получил свою силу, чтобы
обучить и организовать Шайенов, благодаря ему они обрели могущество в будущих
поколениях. Имя этого пророка было Мотзейеуфф. Шайены в те времена жили подобно
животным и имели знахарей, которые были волшебниками. Они разгневались и прогнали
пророка прочь за то, что он убил вождя племени, оскорбившего своих партнеров,
потому что они решили подарить шкуру убитого ими бизона на плащ Пророку.
Когда народ изгнал Пророка из племени, он не
появлялся среди своих соплеменников в течение четырех лет. Он ушел к высокой
горе, и когда подошел к ней, он увидел дверь, открывшуюся перед ним и ведущую
под землю; и он вошел в эту дверь. Внутри горы он встретился с Великим
Знахарем. Там было еще несколько мужчин, представителей других народов, которые
тоже пришли учиться у Великого Знахаря. Здесь присутствовало несколько
краснокожих и один чернокожий, одетый в индейский костюм, и один белый человек
с белой кожей и длинной бородой. Все они имели длинные волосы на голове.
Великий Знахарь поучал их всех на протяжении четырех лет.
Пророк получил от Великого Знахаря ясные
наставления и напутствия и спустя четыре года вернулся к своему народу, обладая
сверхъестественной силой, предвидением и пророчеством Великого Знахаря. Он
принес с собой Бизона как пищу своему народу, но самым большим даром были
четыре Великих Священных Стрелы. Великий Знахарь послал эти стрелы Шайенам, как
символ их будущего. Это были истинно священные стрелы, они обладали магией, и
Великий Знахарь предсказывал, что они будут обладать эффектом действия на
расстоянии. Например, если этот пророк или последующие пророки возьмут стрелы и
будут держать их перед собой, указывая в направлении врагов или каких-нибудь
зверей, то среди них начнется замешательство и паника. Две из этих стрел
обладали силой воздействия на людей, а две другие - на бизонов и других зверей,
и поэтому две из них назывались "Человеческими Стрелами" и две -
"Бизоньими Стрелами". Человеческие стрелы воздействовали каждая по
отдельности. Наконечники этих стрел убивали женщину, если она проходила перед
стрелами и если стрелы были направлены на нее. Именно поэтому женщинам не
разрешалось принимать участие в церемонии стрел. Об этом, и еще о том, что
женщинам нельзя смотреть на стрелы, говорил Пророк. И по сей день, ни одна
шайенка не знает, как выглядят стрелы, да и мужчины не решаются показываться
перед наконечниками Священных Стрел. Эти стрелы были очень длинными и очень
эффективными, когда племя было еще свободным. Когда в племени наступал голод, и
нечего было есть, все уходили на поиски бизоньего стада, а хранитель двух
"Бизоньих Стрел" указывал им направление, в котором нужно было искать
стадо. Шайены, не имевшие в те времена лошадей, охотились на бизонов пешими,
прося помощи у этих стрел. По обычаю они брали все кроме головы, рогов, хвоста
и хребта. Так обходились с каждым животным убитым при помощи Священных Стрел. Эти
стрелы делали бизонов безумными, они мчались вкруг охотников, и те убивали их в
стремительном порыве. Шайены использовали эти стрелы для охоты на всех животных,
которых они употребляли в пищу.
Эти Священные Стрелы довольно сильно
отличались от обычных стрел Шайенов. Они были 36 дюймов в длину и полдюйма в
диаметре, очень прямые, с кремневыми наконечниками. Вокруг наконечников был
привязан белый пух из нижней части орлиных перьев. Оперенье было из перьев
орла. Древки были также покрыты частично белым пухом из маховых орлиных перьев.
Все перья были покрашены в красный цвет. Каждая из стрел была разрисована
фигурками из этого мира, голубая краска означала голубое небо, солнце, луну,
звезды; красная краска означала землю. Бизоны и другие звери были нарисованы на
бизоньих стрелах, на человеческих стрелах были изображены люди. Таким образом,
Священные Стрелы включали символы Великого Знахаря, который создал солнце,
луну, звезды и землю. Когда Великий Пророк принес эти четыре Священные Стрелы,
возвратившись к своему народу, он рассказал, что Великий Знахарь учил его, как
проводить церемонию, когда он был внутри земли, и до сих дней церемония
проводиться точно так, как научил Пророк в те далекие времена. Тогда же Великий
Пророк организовал племя в таком порядке:
1. Пророк
2. Хранитель Священных Стрел
3. Четыре помощника Хранителя Стрел
4. Знахари
5. Четыре главных вождя
6. Сорок мирных вождей
7. Четыре военных вождя
8. Пять военных обществ
Каждое общество состоит из ста и более воинов
Шайенов в возрасте от 15 до 40 лет. Общества, которые основал Пророк, получили
названия:
Воины Красные Щиты
Воины Погремушки из Копыт
Воины Люди-Собаки
Воины Койоты
Воины Тетивы Лука
Все военные общества были подлинными, кроме
общества Тетив Лука. Это общество образовалось позднее других. Пророк Шайенов
предсказал, что их ждет в будущем. И все, что он говорил, сбылось. О приходе
белых людей он сказал: "Человек с длинными волосами на бороде и на ногах,
разносчик всевозможных болезней, он придет к вам в будущем. Он принесет с собой
животного с огненными глазами, хвостом, касающимся земли и одним копытом на
ногах. Это животное будет неугомонным, а волосатый человек еще более
беспокойным. Не пытайтесь быть похожим на него. Этот человек принесет с собой
также пятнистое животное с рогами, большими глазами и длинным хвостом, тоже
касающимся земли. Это животное будет жить в грязи и кушать все подряд. Если вы
попробуете кушать его мясо, то вы всегда будете такими же". Он
предсказывал будущее Шайенов их языком: "Мои братья и дети, весь мой народ
на этой земле! Слушайте и запоминайте мои слова, они такие же острые, как и
наконечники Священных Стрел, помните мои предсказания будущего столько, сколько
будет существовать ваш народ и вся земля, и тогда Шайены будут жить, пока будет
над ними голубое небо, солнце, луна и земля. Не забывайте ваши Священные
Стрелы, помните о них всегда. Обновите древка ваших Священных Стрел всего
четыре раза".
Шайены сейчас имеют две из подлинных Священных
Стрел, и деревянные древка этих стрел не заменялись еще ни разу. Только Пророк
и Хранитель Стрел знают ту породу дерева, которая использовалась на древка. 60
или 70 лет назад хранитель Священных Стрел допустил ошибку в церемонии стрел
как раз перед атакой на лагерь Пауни. Ошибка была роковой, потому что в
результате магическое действие не осуществилось, и хотя лагерь был разгромлен,
старый воин-пауни завладел четырьмя Священными Стрелами. Прошло много времени,
прежде чем две из Священных стрел были возвращены Шайенам, а две других
остались у Пауни. Когда Пауни отказались вернуть эти две стрелы, Пророк и Хранитель
стрел, который потерял их в сражении, сделали две новых наподобие тех, что
остались у Пауни. Они были на три дюйма длиннее и на четверть дюйма толще,
нежели подлинные. В остальном, Пророк сделал их такими же по внешнему виду,
чтобы совершать церемонию в соответствии с древним ритуалом. Пауни сейчас
держат у себя "Человеческие" стрелы и наш шаман желает, чтобы племя
Пауни вымерло, потому что они не знают, как обращаться со стрелами в соответствии
с заповедью первого Пророка Шайенов. Стрелы, которые сейчас находятся у
Шайенов, это две "Бизоньи" стрелы и две сделанные более поздним
Пророком. Все, что завещал Пророк, было записано на грубой и крепкой шкуре. Эта
запись была сделана шаманом в то время, когда был еще первый Пророк. Никто
кроме Пророка и шамана не знает, что там записано. Сегодня Шайены совершают
церемонию Священных Стрел точно так же, как и три тысячи лет назад. Церемония
совершается ежегодно. Эта церемониальная встреча обычно совершается по обету,
данному несколькими членами племени. По указанию первого Пророка это
религиозный акт, в котором должна быть представлена каждая Шайенская семья. Эта
церемония в основном предназначена для возрождения всего народа, и все племя,
группа, семья, каждый человек изменяется к лучшему. Их мужество, вся их жизнь
возобновлялась. Когда мужчина, давший обет совершения церемонии, оговаривал
конкретный день и место ее проведения, он направлялся к Пророку, Хранителю
стрел, и его ассистентам и сообщал им об этом. Они молились за него, одевали
его в бизоний плащ, вкладывали ему в руки трубку и раскрашивали его тело в
красный цвет. Тогда он отправлялся известить о церемонии других шаманов, вручал
им свою трубку, после чего шаманы шли и созывали всех воинов. Когда они
собирались, то все начиналось с разжигания трубки, после чего каждый желающий
выкуривал ее и тем самым соглашался принять участие в церемонии. После этого
давший обет наносил визиты различным группам Шайенов и извещал их о предстоящей
церемонии. Он ходил несколько дней, пока не обходил все четыре большие группы
племени. Во время этого обхода каждая группа вручала ему пожертвования для проведения
предстоящей церемонии. После этого он возвращался обратно к хранителю стрел.
Все племя собиралось в определенном тихом месте, выбранном заранее, где бы их
не беспокоили другие племена. Лагерь располагался в круг, напоминающий по форме
молодую луну. Вход в такой лагерь по размерам был больше, чем в обычном лагере.
Никому, даже никакому животному, не позволялось проходить перед входом в
лагерь, это место было священным до тех пор, пока стоял лагерь Священных Стрел.
ПЕРВЫЙ ДЕНЬ: Устроитель церемонии ставил свое
типи в центральной части лагерного круга. После этого назначалось место
жертвоприношения Великому Знахарю, и весь народ приносил в типи предметы
жертвоприношения. Обычно для этого отводилось полдня. После этого помощник
шамана брал жертвоприношения, связывал их вместе и вывешивал снаружи типи над
входом. Когда он выбирал место, никто, ни одна семья не могла покинуть свой
дом. После того, как жертвоприношения вывешивались на жертвенное типи, в центре
лагерного круга собирались все члены военных обществ и выбирали место для
установки большой палатки Священных Стрел. Затем они выбирали несколько членов
военных обществ, обязательно с хорошим характером, для того, чтобы те срубили
длинные шесты для типи. Они также выбирали других хороших воинов, чтобы они
прислуживали двум мужчинам, которые прожили счастливую и честную жизнь и имели
авторитет у товарищей. Эти отобранные воины направлялись к двум мужчинам и
заимствовали их типи, которые были обычно подходящего размера, чтобы покрыть
Священную Палатку. Правило по установке шестов и двух покрышек для Священной
Палатки гласило: "Взять два типи у двух мужчин, отличающихся добрым
характером, ведущих правильный образ жизни и имеющих авторитет у товарищей.
Никогда не брать типи у людей с несчастливой судьбой или у тех, кто когда-либо
убил соплеменника". Таким образом, отобранные почетные представители от
воинов брали типи для палатки Священных Стрел. Тем же, кто был когда-либо
обвинен в убийстве соплеменника, не позволялось даже принимать участие в
церемонии. Дальше воины ставили шесты и два типи в центре лагеря, входом
направленные к выходу из лагерного круга. Шесты для возведения палатки брались
длиннее шестов на обычное типи, и покрышки были больше обычных лагерных
покрышек. Эта палатка возводилась в том же стиле, что и обычные шайенские типи,
только была в три раза больше. На ее воз ведение шло 50-60 шестов, которые
вгонялись в землю на такую глубину, чтобы ветер не мог снести палатку. Когда
палатка была возведена, шаманы заходили внутрь и очищали землю так гладко, как
только можно было. После этого вся земля в палатке посыпалась шалфеем. Дальше
шаманы наставляли воинов, чтобы они отныне и до окончания церемонии собирались
и днем и ночью в 50 шагах позади палатки и охраняли ее. По очереди эту функцию
в лагере выполняли все военные общества, пока внутри палатки проводилась
церемония.
ВТОРОЙ ДЕНЬ: Утром устроитель церемонии брал с
собой троих мужчин, они шли к типи жертвоприношений, собирали все
пожертвования, переносили их в священную палатку и клали их к алтарю, где к
тому времени уже находились шаманы. Разложив пожертвования, они выходили один
за другим. Устроитель церемонии шел первым. Он был обнажен, тело окрашено в
красный цвет, на спине бизоний плащ. Трое мужчин, сопровождавших его, поначалу
были в бизоньих плащах, но сейчас без них. style='mso-spacerun:yes'>
Они выходили из палатки и медленно направлялись к типи Хранителя
Священных Стрел - Дому Священных Стрел. Это типи всегда располагалось в правой
части лагерного круга ближе других к центру. Четверо мужчин шли туда, монотонно
причитая по дороге. Достигнув типи хранителя, они останавливались, три раза
делали несколько шагов вперед, потом назад, и на четвертый раз заходили в типи.
Хранитель стрел был здесь и, как полагается, приглашал их войти. Они
рассаживались, и хранитель принимался молиться за них, и разворачивал перед
ними Священные Стрелы. Они были завернуты в красную дубленую лисью шкуру мехом
внутрь, к стрелам. Связка переходила в руки четырех гостей, они выходили из
типи, один за другим, первым устроитель церемонии со связкой в левой руке,
лисья голова была сверху. Они останавливались перед типи хранителя, не нарушая
своего строя, и устроитель произносил молитву перед обратной дорогой. Когда он
направлялся к Священной палатке, вместе с тремя сопровождающими, снова они шли
очень медленно, причитая по дороге. Они останавливались четыре раза в пути и
всегда подходили к Священной палатке с правой стороны. Как только Стрелы
заносились в палатку, воины собирались тут же сзади палатки, как было решено
днем раньше, общества по очереди сторожили палатку весь день и всю ночь. Никто
кроме шаманов не ложен был входить в палатку, где теперь находились Священные
Стрелы. Когда шаманы приступали к подготовке алтаря и раскрывали связку со
стрелами, они сообщали воинам, что необходимо избрать двоих, кто пойдет по
селению с палками и боевыми дубинками в руках. Они ходили парой по всему лагерю
на расстоянии 100 ярдов друг от друга и запрещали всякое веселье и шум. Так они
ходили до самого заката, после чего их сменяла следующая пара. Три раза, пока
они стерегли покой, им приносили пищу, а на следующий день они возвращались
обратно к священной палатке. Кушали воины всегда по очереди. Ни одна женщина не
подпускалась к палатке ближе, чем располагались воины, и только мужчины,
направляющиеся за водой или дровами, могли проходить там.
Если шаманы в Священной палатке находили что
Священным стрелам необходимо заменить оперенье, они обновляли его, но никогда
не заменяли древка. Одни шаманы утверждали, что настоящие стрелы были сделаны
не из дерева, т.к. иначе не были бы такими длинными. Другие говорили, что они
должны быть из дерева, иначе первый Пророк не завещал бы менять древка четыре
раза. Если перья требовали замены, уравновешенный, здоровый, чистый, добрый
мужчина, назначенный шаманами, брал стрелы и прикреплял перья. Когда стрелы
вынимались из связки, наконечники поворачивались по направлению к выходу из
лагерного круга, где никого не было. Если какая-нибудь часть перьев требовала
замены, это делалось на третий день. Шаманы не все время находились в Священной
палатке, а, как и воины, по очереди выполняли в ней свои функции. И только
устроитель церемонии с Пророком и помощниками хранителя все время никуда не отлучался.
ТРЕТИЙ ДЕНЬ: Шаманы подготавливали круглые
тоненькие палочки из ивы, длиной около одного ярда. Их они раскалывали пополам.
Было этих палочек несколько сотен, а иногда и тысяча. Каждая палочка
представляла одну шайенскую семью, независимо от того, находилась она в лагере
Священных Стрел или нет. Эти палочки не сохранялись, а изготавливались лишь
чтобы сосчитать шайенов, и выбрасывались после церемонии. Перед алтарем, а так
же со всех сторон находилась священная трава, которая сжигалась в жертву
Великому Знахарю, благословляющему каждую семью на совершение церемонии; все
палочки находились рядом с жертвенным огнем. Это длилось на протяжении всего
третьего дня, всей ночи и части четвертого дня. Когда сжигалась вся священная
трава, шаманы расходились по своим типи, и каждый принимался за изготовление
своей магической связки, которая состояла из определенных трав. Три или четыре
шамана собирали вместе свои связки и совершали отдельную церемонию.
ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ: Когда с семейными палочками
было покончено, обычно после полудня, устроитель церемонии посылал одного из
воинов принести столб с какой-нибудь стоянки. Этот столб был разветвляющимся,
длиной около 5 футов и три дюйма в поперечнике, один конец был заострен, чтобы
легче вгонять его в землю. Воин приносил такой столб и передавал его шаманам.
Помощники хранителя стрел брали Священные стрелы, связывали их вместе и
прикреплял их столбу таким образом, что они указывали наконечниками вверх и
вниз. Две подлинные Священные Стрелы были направлены к небу, а две поддельные к
земле. После того, как стрелы были закреплены на столбе, устроитель брал столб
и выносил из Священной палатки, держа его вертикально перед собой. Он шел
вперед примерно 100 ярдов от палатки священных стрел, останавливался и втыкал
столб в землю. После установки столба устроитель возвращался в палатку, выносил
оттуда красную лисью шкуру и расстилал ее у подножья столба. Все это время он
передвигался очень медленно и все время причитал. Когда он возвращался в палатку,
шаманы выходили и возлагали свои пожертвования рядом со свертком и столбом.
Когда
пожертвования выносились из палатки, все мужчины племени от самых маленьких
детей до стариков, собирались чтобы посмотреть на Священные Стрелы, вывешенные у
всех на виду. Каждый мужчина должен был знать, как выглядят Стрелы, и иногда
шаманы, что обновляли оперенье, показывали их не привязанными к столбу.
Мальчики наравне со взрослыми складывали свои пожертвования возле столба. После
того, как все мужчины заканчивали обозрение Стрел, воины направлялись к палатке
Священных Стрел, брали ее за низ и переносили к площадке вокруг жертвенного
столба и там ставили новую палатку. style='mso-spacerun:yes'> Это
была так называемая палатка Пророка. Для ее возведения использовали те же шесты
и покрышки, что и для палатки Священных Стрел, но дополнительно брали еще одну
покрышку, палатка Пророка должна быть построена из трех покрышек, просторная -
чтобы в ней поместились все шаманы племени. Когда палатка была построена,
Священные Стрелы снимались и их уносили обратно в палатку Хранителя. Четвертой
ночью все шаманы и пророк собираются во вновь воздвигнутой палатке Пророка. Они
поют четыре из священных песен, которым обучил Шайенов первый Пророк, три
тысячи лет назад. Эти четыре песни пелись в определенном порядке, и после
каждой из них они пророчили так же, как и настоящий Пророк в древние времена.
Они пели четыре раза, дважды до полуночи и дважды после, и около трех часов
утра палатка Пророка открывалась. Пророк, шаманы и устроитель церемонии возвращались
в типи первых жертвоприношений, где в течение ночи после окончания церемонии в
палатке Пророка сооружалась палатка для потения. Все заходили в эту палатку, а
шаманы парились. Они омывались своим зельем, чтобы обезопасить себя в массе
своего народа, четыре раза пели песни и после этого расходились. Церемония в
палатке для потения заканчивалась, а вместе с ней и вся церемония Священных
Стрел.
2. Хранитель Священных Стрел Следующим
после Пророка был Хранитель Великих Священных Стрел, символа всего племени
Шайенов. Хранитель назначался Пророком, а иногда и воинами. Он должен был быть
шаманом и одним из помощников предыдущего хранителя, он должен был знать все
священные песни и ритуалы, связанные с церемонией Священных Стрел. Кроме того,
у него должен был быть прекрасный характер с чертами подлинного лидера и
советника всех Шайенов. Но не обязательно это был вождь. В настоящее время
Хранителем является Маленький Человек. По началу он не был вождем, но несколько
лет назад он был избран вождем и сейчас является и Хранителем Стрел и одним из
сорока вождей. Семья его, как и типи, являются священными, потому что здесь
хранятся Священные Стрелы, типи его называют жилищем стрел, так как он
заботится о них. Он дал обет присматривать за ними, когда принимал их на хранение.
В лагере Шайенов, поставленном в форме подковы, типи хранителя стояло впереди
других на расстоянии 100 ярдов и входом к ним в правом крыле круга. В прежние
времена жена Хранителя носила связку со стрелами за спиной во время
перекочевок. С появлением лошадей она перевозила связку сидя в седле, но держа
ее за спиной. Если Хранитель не мог принять участие в церемонии, он направлял
помощника. В случае, когда хранитель по каким-то причинам не устраивал племя,
воины собирались все вместе на совет и избирали другого хранителя. Они шли к
вновь избранному и передавали ему связку со Стрелами.
3. Четыре помощника Хранителя Священных Стрел
Хранитель Священных Стрел имел четырех
постоянных помощников. Они были именно теми, кто брал стрелы руками. Все
остальные шаманы были только на пути к этому. Когда проводилась ежегодная
церемония Священных Стрел, и когда Стрелы переносились в Священную палатку, эти
четверо присматривали за ними. Если какое либо из орлиных перьев требовало
замены, они делали эту работу. Перья брались только орлиные, в то время как все
остальные предметы на Священных Стрелах получались от бизона: Клей, сухожилия и
краски из бизоньей крови. Использовать эти предметы для обновления Священных
Стрел завещал еще первый Пророк, поэтому Шайены ко дню церемонии заготавливают
от 8 до 10 фунтов сухой бизоньей крови, 4-5 фунтов бизоньего клея и около 40
футов сухожилий бизона. Всем этим распоряжались только помощники Хранителя и
только в церемонии Священных Стрел.
4. Шаманы
Следующими были шаманы. Все они были лекарями
(medicin man), применяющими для лечения больных свою магию и медицину. Они
обычно жертвовали во время церемонии много лошадей или различные вещи и товары.
Пожертвования принимались от них в определенном порядке, по роли, которую
каждый из них играл в церемонии. Тот из них, кто был самым добрым, кто обладал
хорошей памятью и жертвовал больше других, мог быть выбран в последствии помощником
Хранителя Священных Стрел. От 30 до 40 шаманов обычно представляли различные
группы Шайенов на церемонии. Чаще это были старые мужчины, и только они могли
находиться внутри Священной палатки стрел, помогать Хранителю и помощникам в
исполнении церемонии. Так завещал первый Пророк. Эти шаманы, Хранитель и его
помощники, и пророк, только они совершали церемонию Священных Стрел.
5. Четыре главных вождя и сорок вождей
Когда вожди становились старыми и осознавали,
что жить им осталось не долго, они созывали совет в указанном ими месте в
определенный день, рассылали глашатаев ко всем группам с приглашением собраться
всем Шайенам, чтобы избрать новых вождей. Когда племя собиралось, и лагерь был
разбит, в центре лагерного круга воздвигалась большая палатка со входом,
обращенным к выходу из лагеря. Эта палатка была похожа на палатку Священных
Стрел - две покрышки и 40-50 шестов в основе. После ее установки земля внутри
делалась гладкой, вся трава выщипывалась. Все вожди заходили в палатку, чтобы
держать совет. После этого они посылали за 40 палочками, которые хранились в
связке у Хранителя стрел. Связка эта была скреплена со связкой Священных Стрел.
Палочки имели 18 дюймов в длину и полдюйма в диаметре, заостренные с одного
конца, чтобы можно было воткнуть их в землю. Каждая палочка была покрашена в
красный цвет. Назывались они "палочки вождей".
style='mso-spacerun:yes'> С того момента, когда палочки вождей доставлялись
в палатку и клались в центре, палатка считалась священной. Старые вожди
рассаживались в ней по кругу, и помощников Хранителя стрел просили развязать
связку с палочками и достать их. Помощники сидели впереди всех в палатке. Они
брали каждую палочку по отдельности, произносили имя одного из новых вождей и
ставили в ряд перед четырьмя шаманами. Когда все палочки были воткнуты в землю,
старые вожди назначали пятерых из лучших посыльными в пять групп племени, расположенных
по порядку в лагерном кругу: Аорты, Волосатых людей, Шелудивых, Наполовину
шайенов, и Людей-Собак. Старые вожди направлялись к первой группе (Аорты),
брали с собой их представителя и препроводили его прямо к палатке в центре
лагерного круга, где ему отводилось место справа в конце круга совета, что
соответствовало местоположению этой группы в лагерном кругу. После этого они
брали одну красную палочку и втыкали ее перед представителем группы Аорты.
Затем все старые вожди выходили за новыми вождями, в палатке оставались только
четыре шамана, которые руководили всем происходящим. Эскорт направлялся к
группе Волосатых людей за вторым представителем. Его усаживали на расстоянии
2/5 частей круга от первого представителя. Перед ним тоже втыкалась красная
палочка. Аналогичным образом приглашались представители двух последних групп,
их тоже рассаживали по строго отведенным местам. Представитель Наполовину
Шайенов восседал напротив представителя Волосатых людей, а Людей - Собак -
напротив Аорты, в левом конце круга совета. Но пропускался представитель
Шелудивых. Его приглашали в последнюю очередь и отводили место напротив входа в
палатку. Перед каждым втыкали по одной красной палочке. После всего этого
старые вожди, кроме четырех шаманов, отправлялись за остальными 35 новыми
вождями, которых они выбирали заранее.
Они начинали свой обход с правого крыла лагеря
и, идя по кругу, собирали всех новых вождей. Они четыре раза совершали полный
обход круга, каждый раз увлекая за собой определенное число вождей. За
четвертым разом необходимое число вождей было набрано. Четыре шамана, что оставались
в палатке, расставляли перед каждым из вновь прибывших вождей по красной
палочке. Каждый из новых вождей занимал свое место в палатке соответственно
расположению их групп в лагерном кругу. После того, как старые вожди усаживали
новых по местам, они раскуривали трубку вождей, а потом один из четырех прежних
шаманов - пророк обращался к сорока вновь избранным. Он говорил приблизительно
следующее: "Сейчас вы, собравшиеся здесь как новые вожди, чтобы заботиться
о благополучии всех мужчин, женщин и детей, и чтоб не забывать о своем
достоинстве и чести, вы должны выбрать четырех мужчин из числа старых вождей,
которые будут вашими советниками и лидерами. С ними вы будете
советоваться".
После
совещания сорок новых вождей избирали четырех главных вождей из числа старых,
кто, по их мнению, должен был показывать им верный путь. Эти четыре главных
вождя становились шаманами. Тогда два шамана из четырех обращались к вождям:
"Слушайте! Когда вожди состарились, они пригласили вас занять их места.
Мы, кто представляет здесь древнего святого волшебника, священные стрелы,
священное солнце, землю и животных, в этот день вверяем вам судьбы всего
племени Шайенов. Когда нужно будет, вы придете на помощь не только вашему родному
народу, но и всем другим индейцам. Вас избрали за вашу отвагу, характер и
мужество. В будущем вы должны не допускать беспорядков или помогать их
ликвидировать, если такие будут среди вашего народа. Если кто-нибудь из племени
убьет своего соплеменника, возьмите вашу трубку, курите в дар Великому Знахарю
и не допускайте раздоров. Не разглашайте об убийстве брата. Если ваши юноши
впадут в отчаяние и одиночество, возьмите свою трубку и дайте обет совершить
церемонию Священных стрел, чтобы великий Знахарь благословил вас и ваш народ,
потому что вы его не забыли, помните и чтите".
Из этих четырех шаманов, которые были также
хранителями Священных Стрел, один был древним волшебником, второй пророком,
совершавшим церемонию Священных Стрел, третий - тем, кто знал, как проводить
Танец Солнца, четвертый - тем, кто знал и руководил проведением церемонии Священных
Животных и танца. Когда эти четверо обращались к новым вождям, собирался весь
народ и слушал их. Новые вожди выходили, устраивали пир, раздавали множество подарков
всем бедным и нуждающимся.
6. Пять настоящих военных обществ Великого Пророка.
До прихода Великого Пророка Шайены имели
одного вождя и одного волшебника, который помогал ему. Перед тем, как Великий
Пророк принес Шайенам Священные Стрелы, он со своими помощниками установил
власть среди них, он организовал племя по группам, учредил должность вождя и
категории воинов - всех мужчин начиная с 15 лет и старше. Этих воинов он
объединил в пять обществ, которые вместе с вождем отвечали за руководство племенем.
Общества назывались: Красные щиты, Погремушки из копыт, Койоты, Люди-Собаки и
Обратные или Тетивы Лука. Каждое общество было образовано отдельными шаманами,
которые получили указания от первого Великого Пророка, и во главе каждого стоял
вождь и семь помощников. Их выбирали воины из числа самых храбрых и отважных в
бою. Вожди воинов знали все песни общества, а их помощники были советниками
среди воинов. Вожди обществ, в конце концов, становились вождями (мирными), а
их помощники военными вождями. Члены различных обществ старались отличиться в
бою своеобразными трюками, чтобы защитить кого-нибудь из своих собратьев. Если
такое случалось, воин с этого дня надевал на себя накидку из оленьей шкуры,
украшенную бахромой из волос врага, как знак отличия. Опытный воин, сильный
духом, был всегда бдительным и храбрым, всегда готовым прийти на помощь своим
товарищам. Он носил военный головной убор, который спадал шлейфом по спине до
самой земли, и если он был выдающимся вождем, он украшал кончики орлиных перьев
в головном уборе пучками человеческих волос. Рубаху и военный головной убор
носили обычно семь помощников вождя военного общества. Знаки отличия
присуждались тем, кто обычно отличался храбростью в стычках с соседними
племенами, кто водил воинов в удачные военные походы, или кто четыре раза
снимал скальпы с живых врагов, кто спасал своего раненого товарища,
оставленного на милость врагу. Но беда тому, кто повел военный отряд против
врага и в бою потерял многих из своих товарищей.
style='mso-spacerun:yes'> Раскраска, одежда, песни и танцы членов
военных обществ, были индивидуальны для каждого из пяти военных обществ. Каждое
общество имело четыре священных песни, исполняемые в различных мотивах,
некоторые со словами, а некоторые без слов. Кроме этих четырех священных песен,
данных каждому обществу великим Знахарем, общества имели по четыре военных
песни, исполняемые отдельными воинами на поле боя или совместно на военном
совете. Члены каждого общества обращались друг к другу "брат" или
"друг", и всегда были готовы прийти на помощь своему товарищу. Если
члены военного общества хотели пополнить свои ряды новым юношей, воины общества
шли к нему, брали и "приносили" в общество.
Красные щиты, Койоты, Погремушки из Копыт или
Отростки Копыта допускали в свою палатку четырех шайенских девушек, обычно
отбираемых из числа дочерей 44 вождей; этих девушек называли сестрами. Воинам
запрещалось жениться на любой из девушек своего общества, но можно было брать в
жены одну из "сестер" другого общества. Девушки занимали ведущее
место во всех танцах, а во время совета сидели внутри круга совета перед
военными вождями лицом к ним. Два других общества не допускали в свои ряды
девушек. Когда великий Пророк наставлял шаманов в создании военных обществ, он
позволил им самим решать, иметь в своих рядах четырех девушек, целомудренных и
чистых, из лучших семей, или же нет. Несчастье обрушится на то общество,
которое нарушит запреты, связанные с этими девушками. Опасаясь, что
нецеломудренная девушка может проникнуть в общество, Люди-Собаки и Обратные или
Тетивы Лука никогда не включали в свои ряды девушек. Каждое из существующих
обществ сжигало священную траву в честь Великого Знахаря, чтобы он знал, что
они помнят его наставления, которыми он наставлял в древние времена шайенов
через уста Великого Пророка.
7. Воины Красные Шиты
Общество Красного Щита имело одного вождя,
который назывался "Военный Вождь Воинов Красных Щитов". У него было
семь помощников, которые были предводителями и членами совета общества,
включающего от 100 до 200 воинов. Они отбирали четырех девушек в свое общество.
Эти девушки, обычно дочери вождей, не имели права выходить замуж за кого-либо
из воинов общества, и воины называли их "сестрами". Они занимали
место в центре круга совета. Когда общество устраивало танцы на открытой
местности, девушки начинали танец, становясь впереди всех воинов, и били в
барабаны, которые несли с собой. Мужчины в это время бежали рысцой,
останавливались, наклоняли свое тело вперед и вниз, двигаясь все время по
кругу, прыгали и скакали тяжело дыша. Во время танца каждый воин издавал гортанные
звуки, подражая реву бизона.
Эмблемой Красных Щитов был щит, который по
форме напоминает солнце, и выкрашен в красный цвет. Раньше ему приписывались
магические свойства, и воины размахивали им по кругу перед врагами так, что
вражеские стрелы не могли поразить никого из общества. Все щиты были сделаны в
точности как тот, что был им дан великим Пророком, который принес Священные
Стрелы. Каждый воин общества, носящий красный щит и копье, получал имя Красный
Щит. Щиты были сделаны из сыромятной бизоньей кожи, которая для прочности
подвешивалась на некоторое время над огнем; потом вырезался круглый кусок из
бедра с волосами наподобие хвоста, обязательно неповрежденный. Волосы удалялись,
шкура дубилась, но хвост не трогали. После выделки кожа на щите проверялась на
прочность - воины стреляли в нее из луков. Если стрелы отскакивали, не
повреждая кожи, щит считался пригодным.
Каждый раз, когда воины этого общества
собирались на танцы или военный совет, они одевались одинаково: их головной
убор состоял из шкуры с прикрепленными рогами, в основном двухлетнего бизона.
Рога были выкрашены в красный цвет так же, как и все тело и одежда членов
общества. Каждый воин имел при себе копье 8 футов длиной с кремневым
наконечником, позже железным. Древко копья было выкрашено в красный цвет. Из-за
того что воины общества носили головные уборы из бизоньих шкур с рогами и щиты
с прикрепленными хвостами, они получили имя "бизоньи воины". Вокруг
талии танцоры надевали подобие пояса или юбки, украшенной иглами дикобраза. К
ней же подвешивались отростки копыт, которые гремели во время танца. По нижнему
краю пояса была бахрома, спускающаяся ниже колен. Этот пояс-юбочку одевал
каждый воин общества, она тоже красилась в красный цвет.
8. Воины Погремушки из Копыт.
Общество Погремушек из Копыт имело одного
главного вождя и семь помощников. В обществе насчитывалось около 100 воинов и
четыре девушки. Имелся так же хранитель барабанов и хранитель эмблемы из
лосиного рога в форме гремучей змеи. Двое из самых храбрых носили копья,
загнутые с одной стороны. Древка копий были обернуты двумя кусками выдровой
шкуры, на расстоянии двух футов одна от другой, с четырьмя подвесками из
орлиных перьев, по две на каждую шкуру. Копья были около 8 футов длиной. Все
другие воины носили прямые копья с концами, обернутыми мехом выдры. Каждый воин
носил также погремушку, которая представляла собой палку около фута длиной,
покрытую выдубленной оленьей кожей, сшитой или связанной несколькими
высушенными отростками из копыт лося, оленя или антилопы. Хранитель эмблемы из
лосиного рога был первым в танцах общества и песнопениях. Лосиные палочки
воинов были похожи на эмблему из рога, которая была прямой, около 2 дюймов в
толщину и 18 дюймов в длину. Она имела голову и хвост и напоминала по форме
змею. Сверху по спине этой палочки были вырезаны полудюймовые зарубки. Во время
песнопений и танцев воины брали змею за "хвост" левой рукой, а в
правой руке у них была голенная кость антилопы, которой они потирали
"змею" по спине, производя при этом громкие пронзительные звуки.
Общество имело четыре священные песни, четыре военных и около 200 танцевальных.
Сто или более воинов пело в унисон, потирая одновременно лосиными палочками,
так что было слышно на большие расстояния. По учению Великого Пророка эта
палочка насылала магию на бизонов.
Когда
племя обнаруживало большое стадо бизонов, лосей или оленей невдалеке от лагеря,
воины Лоси собирались вместе, брали специальный корень, используемый так же в
церемонии Священных Стрел, жевали его, а сок выплевывали на лосиную палочку,
чтобы придать ей магические свойства. Затем хранитель брал "змею" за
хвост и направлял ее в сторону стада и проводил костью от головы к хвосту. Так
он делал четыре раза, чары на животных были насланы, и они шли к людям. У всех
оленей и антилоп, убитых таким образом, отрезались отростки копыт, и воины
использовали их на свои погремушки. style='mso-spacerun:yes'>
Кроме этого, погремушки, копья, луки и стрелы имели индивидуальную
раскраску. Все воины других обществ хранили, как священную, лосиную палочку. Во
время танцев воины Погремушки из Копыт держали копье в одной руке и танцевали
прямо. Они подпрыгивали вверх и одновременно гремели в трещотки.
9. Воины Койоты
Общество Койота получило свое название за то,
что члены общества имитировали койота в выносливости, хитрости и ловкости. Они
всегда выходили победителями в беге на длинные дистанции, подвижных играх и
т.д. Общество насчитывало около 150 воинов, во главе стоял верховный вождь, который
носил шкуру койота, считавшуюся священной. Те, кто носил магическую шкуру
койота, всегда отличались выносливостью и умением бегать на длинные дистанции
без остановок. Общество имело хранителя погремушки из тыквы, выкрашенной в
красный цвет, с камушками внутри. В древние времена эта погремушка была сделана
из бизоньей шкуры, но позже тыква заменила кожаную погремушку. Эта погремушка
использовалась в танцах и песнопениях, а ее хранитель был лидером среди
танцоров и певцов, он знал все песни общества. Общество имело четыре священные
песни, в некоторых из них рассказывалось о койоте; четыре военных песни и около
300 танцевальных.
Когда воины собирались исполнять свой танец,
они ставили свою палатку или в центре лагерного круга, или перед входом в круг,
а внутри палатки разворачивали шкуру койота таким образом, что голова указывала
прямо на вход. Вождь с помощниками сидели позади шкуры в кругу совета. Четыре
девушки общества сидели впереди вождей. Два воина общества носили копья-луки.
Копье-лук имело острый наконечник и были украшены пучками перьев. Остальные
воины носили прямые копья. Каждый воин носил два орлиных пера, торчащих
вертикально вверх в скальповой пряди, а также имел лук и стрелы. Все члены
общества одевались одинаково. Свои тела, верхнюю часть рук и ног красили в
желтый цвет, а нижние части рук и ног в черный. На груди каждого воина висел
кусок кожи в форме полумесяца, выкрашенный в черный цвет. Когда танцоры
подпрыгивали во время танца, ритм учащался, танцоры прыгали все быстрее и
быстрее. Четыре девушки украшали свои одежды передними зубами лося. Их лица
были выкрашены желтой краской, а в волосах они носили два орлиных пера,
торчащих вертикально вверх. В прошлом воины этого общества делали себе прическу
в виде роуча, зачесывая волосы назад в скальповый пучок. По бокам волосы
выстригались. Все воины других обществ отпускали себе длинные волосы. Эмблема
общества, шкура койота, символизировала ту шкуру, которую принес Великий Пророк
для заворачивания Священных Стрел. Койот был тем животным, которого Великий Дух
послал бродить по земле, и он был в древние времена одним из животных, знающих
язык людей.
10. Воины Люди-Собаки. Общество
Людей-Собак, известное среди белых как общество Воинов-Собак, является наиболее
многочисленным обществом среди Шайенов. Оно насчитывало почти половину мужского
населения племени. Одно время общество даже держало под контролем все племя.
Все воины этого общества находились в военных походах и кочевали на равнинах
между реками Миссури и Арканзас, в то время как верховья реки Платт в Небраске
были их резиденцией. Общество имело одного вождя, семь помощников и несколько
сотен воинов.
Из
них выбирались четверо самых храбрых, прославившихся в походах против врага,
они как бы охраняли все племя от набегов неприятеля. Через левое плечо эти
четверо носили спускающуюся сзади до земли полоску кожи в 12 дюймов шириной и 8
футов длиной, украшенную иглами дикобраза и орлиными перьями. Иглы дикобраза на
двух из этих полос были выкрашены в яркий цвет, а под ними вряд прикреплялись
орлиные перья. Такие полосы носили двое самых отважных из общества, достигшие определенного
ранга среди Людей-Собак. Эти двое также оторачивали свои леггины бахромой из
человеческих волос. Двое других носили полосы поуже, и украшены иглами они были
поменьше. Полосы также украшались орлиными перьями, но леггины эти воины не
украшали бахромой из человеческих волос. Четверо этих воинов во время войны
призваны были защищать своих товарищей, и если нужно было, умереть за них.
Воины этого общества возводились в этот ранг после определенного числа смелых поступков.
После их смерти другие выбирались на их место.
Все воины этого общества одевались одинаково.
Их головным убором служила шапочка с небольшим украшением из бисера по краю
впереди. "Корона" эта была в центральной части украшена хвостом из
орлиных перьев, а по бокам перьями ястреба и ворона. Крепились перья так, что
все они торчали вверх. На шее каждого воина висел свисток из крыловой кости
орла, в который они свистели во время танцев. Свисток и веревка, на которой он
висел, украшались иглами дикобраза. Каждый воин носил погремушку в форме змеи,
она состояла из круглой палочки около фута длиной и полтора дюйма толщиной. Вся
погремушка была покрыта узкой полоской сыромятной кожи в три четвери дюйма шириной,
по краям которой торчали хвост и голова змеи; голова выглядывала на два дюйма.
Сыромятная кожа на палочке и все остальное кроме головы, выкрашенной в красный
цвет, было покрыто оленьей шкурой. На голове были нарисованы глаза и привязано
орлиное перо. По всей длине погремушки в несколько рядов были привязаны
отростки от копыт оленей или антилоп. Все участки погремушки, оставленные
свободными были украшены вышивкой из игл. Длина такой погремушки составляла
около 2,5 футов. Держа эту погремушку правой рукой за голову, воины трясли ей
во время танцев и песнопений. Пояс, надеваемый во время танцев, был сшит из
четырех шкурок скунса. Головы с этих шкурок не снимались, а располагались две
спереди и две сзади. Мех на шкурах тоже не удаляли. По нижней части пояса
делалась бахрома, к которой крепились отростки копыт оленя и антилопы.
Все воины носили лук и стрелы. Во время танцев
они двигались вперед, быстро наклоняясь при этом, и выгибая попеременно вперед
каждую ногу. Общество имело от 500 до 600 песен плюс 4 священные и 4 военные.
Эмблемой общества была собака, которую они почитали, как священную, и ассоциировали
с созданием общества. Само общество считалось выдающимся и самым влиятельным.
Все племя, а так же соседние племена признавали их превосходство. В древние
времена это общество отличалось большим числом захваченных в плен индейцев. И
действительно, старые воины утверждали, что 3/4 всех Шайенов составляли
пленники. style='mso-spacerun:yes'> Образование общества
Людей-Собак произошло после образования других обществ. Это сделал юноша -
избранник Великого Пророка, хотя и без вмешательства последнего. Однажды утром
юноша зашел в лагерь и направился к центру лагерного круга, возвещая, что он
организовывает новое общество. Но прошел день, и никто не захотел
присоединиться к нему. Предыдущие шаманы, которые организовывали общества,
обычно не сталкивались с трудностями, но этот юноша был осмеян, ведь он не
являлся шаманом и не мог доказать способность возглавить новое общество.
Вечером он опечаленный сидел в окружении всего лагеря и молился Великому Пророку
и Великому Знахарю с просьбой помочь ему. На закате он запел священную песню.
Пока он пел, народ начал замечать, что собаки в лагере начали выть и скулить.
Народ в своих палатках готовился ко сну. Юноша же продолжал петь до заката, а
потом до полуночи, после чего начал причитать. Все спали, и никто не слышал
его. Он снова запел и пошел по направлению к выходу из лагерного круга, не переставая
петь. Выйдя за пределы лагеря, он замолчал и двинулся дальше. Все собаки из
лагеря последовали за ним, волоча в зубах щенков. Четыре раза он пел, прежде
чем наступил рассвет. Когда взошло солнце, он вместе со всеми собаками пересек
вброд реку, дно которой местами было усеяно корягами, а местами ровное. Юноша
сел возле дерева, которое было наклонено на север. Собаки тут же сбежались к нему
и уселись полукругом наподобие покинутого ими лагерного круга. Потом они как бы
под действием магической силы улеглись отдохнуть, а потом все вместе вскочили и
собрались возле юноши в центре палатки, центральную часть которой занимало
дерево и юноша у его подножья. Там же были три других молодых деревца,
аккуратно подрезанных у основания, но с ветвями на верхушках. Палатка была
покрыта бизоньими шкурами. Как только палатка была воздвигнута, все собаки
бросились туда, заскочили в палатку и тут же превратились в людей, одетых в
наряды членов общества Людей-Собак. Люди-Собаки начали петь, а юноша
внимательно слушал их; он научился от них нескольким песням, их церемонии и
танцам. В течение трех дней стояла в центре лагерного круга палатка Собак.
Люди-Собаки благословили юношу и обещали ему удачу в создании общества. Они
сказали, что если будут выполняться их наставления, то его народ, его общество
и его группа будут самыми знаменитыми.
На четвертый день они были обнаружены двумя
шайенами, которые искали юношу и собак. Они заметили круг и палатку внутри
круга, увидели, что по форме это все напоминает лагерный круг их племени. Они
подошли ближе и услышали разговор на их родном языке. В палатку они входить не
стали, а поспешили обратно в лагерь, сообщить обо всем, что увидели.
style='mso-spacerun:yes'> На следующий день, после исчезновения из
лагеря юноши и всех собак шаманы решили спросить у Великого Пророка, что он
думает об этом. Великий Пророк ответил, что юноша делает все, повинуясь его
приказу, и что на четвертый день они могут отправиться на поиски юноши и собак.
Два шайена, которые отправились на охоту за четыре дня до открытия нового
лагеря, возвратились в этот день в лагерь и когда они рассказали народу о том,
что видели, весь лагерь двинулся к палатке того юноши и собак. Когда они пришли
к загадочному лагерю, палатка Собак тут же исчезла, а Люди-Собаки превратились
обратно в собак. И тут шаманы и воины очень пожалели, что в свое время отказали
этому юноше в создании общества. Выражая свое сожаление, они подошли к юноше и
попросили у него прощенья. Юноша взял трубку и закурил, сказав, что он не
держит зла на свой народ. После этого он велел, чтобы они шли к своим собакам и
соорудили каждой из них типи так, чтобы они образовали лагерь в форме подковы,
как это делали собаки. Каждый мужчина принялся за дело, хотя собаки равнодушно
взирали на происходящее. Юноша оставался в центре лагерного круга весь
следующий день, как ему велел Великий Пророк, он снова обращался к воинам с
предложением присоединиться к нему и создать общество. Теперь несколько сотен
мужчин пришли к нему в общество. Он велел всем одеться подобно Людям-Собакам и
петь песни Людей-Собак. Поэтому воины других обществ стали называть их
"Воины Люди-Собаки". style='mso-spacerun:yes'> Когда
Люди-Собаки ставят свою четырехдневную палатку для танцев, они обновляют свои
головные уборы, прекращают военные походы, и если кто-нибудь из четырех самых
храбрых воинов умер или был убит, выбирают нового на его место. Все другие
общества ставят свои палатки для церемоний в центре лагерного круга, но
Люди-Собаки могли ставить свои палатки как в центре, так и за пределами
лагерного круга, как они пожелают, и с учетом того, что для сооружения палатки
нужно было дерево, наклоненное на север, а к нему прикреплялись три молодых
деревца. Палатка сооружалась таким образом, чтобы дерево находилось в задней
части, напротив входа, а молодые деревца на нем - на высоте самых верхних
веток. Раньше палатка покрывалась бизоньими шкурами, но в последнее время для
этого используется парусина или брезент. Шесты на палатку Людей-Собак
отличались от шестов на палатки других обществ. Другие общества сжигали
священную траву, обращаясь к Великому Знахарю, который послал Великого Пророка,
чтобы тот создал общества и научил их церемониям. Вместо священной травы
Люди-Собаки ставили в центре палатки глиняный котелок, до половины наполненный
водой, клали туда кусок мяса весом около 2 фунтов и оставляли его на четыре
дня, пока длилась церемония. На четвертый день, после окончания церемониального
танца, брали этот кусок и обходили всех членов общества, каждый один раз откусывал,
жевал и проглатывал. Это делалось в память о тех собаках, которые шли за
основателем общества и побудили людей к объединению в общество Людей-Собак. Это
делалось потому, что собаки отдают предпочтение сырому мясу перед вареным.
11. Обратные, или Воины Тетивы Лука.
Общество Обратных Воинов (Противоретчиков, не
путать с противоположниками, которым в видении являлся Гром) немало известно
среди племени, хотя Великий Пророк создал его лишь пятым, т.е. последним. Он
образовал это общество, когда явился в наряде Обратных Воинов со своим праздничным
луком-копьем, чучелом совы в волосах вместо головного убора и свистком из кости
орла на шее. Это общество Великий Пророк создал после четырех лет пребывания в
горах. Общество не имело вождя, каждый воин был независим во всем, все
одевались одинаково и всегда были готовы к войне.
Воины должны были быть сильными физически и
очень отважны. Одним из требований к воинам этого общества была торжественность
и стоицизм. Тела и одежда у них всегда были выкрашены в красный цвет, как и
плащ из бизоньей шкуры. Каждый воин носил лук-копье 8 футов длиной. Этот
лук-копье был плоским с внешней стороны и круглым с внутренней, посередине
имелась рукоять. Лук был в 2 дюйма толщиной в рукояти и 1,5 дюйма по краям.
Тетива из бизоньих сухожилий была в треть дюйма в диаметре. Такой лук с трудом
можно было натянуть. На одном конце лука-копья имелся кремневый наконечник 6
дюймов длиной, в последнее время наконечники стали делать железными. На другом
конце лука было прикреплено несколько перьев совы. По двум сторонам
прикреплялось четыре пучка перьев сороки, по два с каждой стороны. Весь лук был
выкрашен в красный цвет, а верхняя часть в голубой. Тетива с этого лука-копья
никогда не снималась. Когда луком не пользовались, его заворачивали в оленью
шкуру, хотя и носили всегда с собой. Но если случалось такое, что взять его с
собой не представлялось возможным, его вешали на высокое дерево или прятали в
такое место, где никто не мог его найти. Никому кроме членов этого общества не
разрешалось притрагиваться к луку-копью, тем более женщинам. Все воины общества
были неженаты. Пища их готовилась отдельно. На совместном совете военных
обществ их обслуживали тоже не вместе со всеми. Принимали в общество по обряду,
отличающемуся от аналогичных обрядов других обществ, отбирая самых чистых. Они
радовались прекрасной природе - творению Великого Знахаря. Это были философы
среди своего племени.
Название этого общества происходит от
магического применения в повседневной жизни терминов и понятий, противоположных
общепринятым. К примеру, члены других обществ ставили вопрос так: "Отец,
когда ты придешь?", а члены этого общества спрашивали: "Отец, когда
ты не придешь?". Если воины других обществ, будучи побеждены в бою, убегали
от врага, Обратные Воины дули в свои свистки, атаковали неприятеля и бились до
смерти, не считаясь с численностью врагов. В бою они обычно были полностью
обнажены, а тела выкрашены в красный цвет. На самой макушке головы закреплялось
чучело совы-сипухи. Когда атаковали вражеский лагерь или обороняли свой от
нападения врагов, эти воины действовали отдельно от основных сил, находясь, как
правило, на фланге. Никто никогда не заходил вперед них.
12. Тетивы Лука Человека Совы или Воины-Волки.
Воины Тетивы Лука, или Воины-Волки были шестым
военным обществом в племени. Оно было создано воином шайеном по имени
Человек-Сова. Это общество не входило в число созданных Великим Пророком, и
было создано уже с приходом белых людей. Общество имело одного вождя, семь помощников
и от 100 до 200 воинов. Члены общества отличались своими праздниками, своими
песнями, танцами и разноцветными нарядами. Каждый воин одевался, как мог, и
отличительных нарядов члены общества не имели. Это было самое шумное и веселое
из всех обществ. Общество не приглашало новых членов, желающий вступить в него
сам спрашивал разрешения присоединиться к Тетивам Лука.
style='mso-spacerun:yes'> Человек-Сова создал общество следующим
образом: он один направился на север, где его настиг сильный ливень, постепенно
превратившийся в снежную бурю. Достигнув глубокого каньона, он нашел там укрытие
себе и своей лошади. Холод и снег усиливались. Одежда Человека-Совы промокла
под дождем и от холода стала твердой, лошадь замерзла насмерть. Человек содрал
кору с нескольких деревьев и сделал себе убежище. Плащ из бизоньей шкуры кое
как защищал его от холода; на утро он так замерз и проголодался, что лег на
землю и решил, что пришла смерть. В этот момент кто то заговорил с ним и велел
идти на запад, пока он не увидит ручей, там будет палатка. Человек-Сова
закутался в плащ и отправился на запад. Он с трудом достиг ручья и вдруг
услышал удары в барабан, как будто кто-то танцевал. На берегу ручья он увидел
палатку и направился туда. Но когда он подошел к ней звуки барабана
прекратились. Когда он достиг палатки, то едва держался на ногах, одежда его
была покрыта ледяной коркой, руки и ноги обморожены. Войдя в палатку, он увидел
огонь в центре, а земля вокруг была совершенно гладкой. В задней части палатки
лежал плоский барабан. Человек-Сова опустился на землю и без сознания пролежал
до вечера. Придя в себя, он поднялся, сел и прислушался. Снаружи были слышны
голоса. Человек-Сова выглянул и увидел вдали волков, спускающихся с холмов и
приближающихся к палатке. Разговаривали они на его родном языке. Когда они
вбежали в палатку, все они тут же превратились в людей. Вскоре палатка
наполнилась до отказа, а несколько сотен остались снаружи. Люди-Волки расселись
внутри, а старый Человек-Волк поднялся и сел в задней части палатки напротив
входа. Он обратился к Человеку-Сове со словами: "Мы обладаем ловкостью,
как никто из зверей; мы живем в домах из земли. Мы осчастливим тебя и весь твой
народ.
Возвращайся
к нему, расскажи о нас, а мы научим тебя, что делать. Наш народ - хозяин всей
земли, а наши храбрецы отчаянно сражаются все вместе. Мы не позволяем женщинам
вступать в связи с нашими храбрецами. Если тебе понадобятся девушки для работы,
возьми четверых, которые носят пояс из шкурок гремучей змеи". После этой
речи старый Человек-Волк, который был вождем, сжег священную траву, и тут все
Воины-Волки облачились в прекрасные наряды. Старый Человек-Волк надел медвежью
шкуру мехом наружу, а всех остальных Воинов-Волков украсили волчьи шкуры с
прорезью на спине достаточной, чтобы можно было одеть через голову, и таким
образом эта шкура была как накидка. Волчья голова свисала на груди, а хвост -
сзади внизу. Тело их было выкрашено желтой краской, а руки и ноги ниже локтей и
колен - красной. Каждый воин имел при себе копье с кремневым наконечником
длиной 8 футов. Копья были непохожи одно на другое, но все украшались перьями
птиц. Два копья были украшены орлиными перьями по всей длине и стояли по обе
стороны от входа в палатку. Два других копья, обернутых шкурой выдры, стояли
перед вождем Волков. Он держал в руке плоский барабан, а некоторые другие
Люди-Волки имели маленькие барабаны. Они наблюдали за своим вождем, когда он
начал жечь траву в честь Великого Знахаря. После этого он со своим барабаном
проходил вперед-назад, сначала на восток, потом на юг, запад и север. Потом он
четыре раза бил в барабан. Другие воины наблюдали за вождем и тоже били в свои
барабаны, крича при этом как могли. После этого начинались песни и танцы.
Человек-Сова услышал здесь около 300 песен. Он также услышал 4 священные песни
и 4 военные. Во время танцев каждый воин брал в руку свое копье и танцевал с
ним. Когда танец заканчивался, копья ставили снова перед собой. Четыре дня
длились танцы. Каждый раз с наступлением ночи Человек-Сова засыпал, а
проснувшись, видел, что Люди-Волки уходили куда-то, но вскоре возвращались в
облике людей, готовые к танцам. Последним днем после полудня Человек-Сова
увидел четверых стариков, которые пришли в палатку, и каждый из них по очереди
обратился с речью, рассказав о своих подвигах другим воинам. Все мужчины вышли
из палатки, стали в ряд и изготовились для состязаний в беге. Один из воинов выкрикнул
название общества Волков, и все бросились бежать изо всех сил. Когда воины
вернулись после соревнований, четыре старика зашли в палатку и обратились к
Человеку-Сове: "Ты пойдешь своей дорогой, через полтора дня ты достигнешь
своего народа. Мы благословляем тебя, а сейчас иди и передай все, что мы тебе
здесь показали, своему народу. Возьми эту магию, ее нужно одевать воинам перед
военным походом или перед танцами. Когда они выйдут на открытую местность на
танец, они не должны останавливаться, пока не закончат танец несколько старых
опытных воинов и не расскажут о своих подвигах, как это делали мы. После этого
ты можешь распустить танцоров". Когда старики вышли из палатки они
превратились в настоящих волков, но они сопровождали его по пути к селению шайенов.
Человек-Сова возвратился в селение, весь народ
пришел посмотреть на него и спросить, как он выжил в такую пургу. Он рассказал
обо всем, что с ним произошло. В первый же погожий день лагерь поставили в
форме круга, и Человек-Сова поставил свою палатку в центре. Он вошел в нее и
разгладил землю так, как в палатке Людей-Волков. Когда палатка была готова, он
обратился к юношам, призывая вступить в новое общество. Он совершил церемонию в
точности с указаниями Людей-Волков. style='mso-spacerun:yes'>
Любой воин в обществе, не принадлежащий ни к одному из пяти других
обществ, мог присоединиться к Воинам-Волкам. Когда они шли на войну или
готовились к танцу, они надевали на себя магию, переданную им настоящими
Людьми-Волками через Человека-Сову. Эта магия до сих пор используется в
обществе. Во время танцев воины держат свои копья всегда впереди себя. Они
быстро подпрыгивают, временами замедляя свои движения. Это общество
единственное среди обществ, кто танцует с ружьями и стреляет при этом холостыми
патронами. Наличие ружей в танце ассоциируется с тем фактом, что общество было
основано после появления белых людей и знакомства с ружьями и порохом.
Некоторые храбрые воины разъезжали во время танцев на своих пони, в то время
как остальные танцевали пешими.
13. Священный, или Солнечный Танец.
Священный Танец, согласно преданию, был
принесен Прямыми Рогами. Лагерный круг формировался военным обществом
Распорядителя Палатки. На следующий день после того, как был образован круг,
типи жрецов или Священных Людей ставилось в линию лагерного круга, куда
приглашались шаманы, которые когда-либо проводили Танец Солнца. Все они,
посовещавшись с Распорядителем Палатки, выбирали жреца-руководителя, вручая ему
трубку для курения. На второй день женщины поднимали типи жрецов, каждая за
один шест, и переносили на заранее подготовленное место в 50 шагах впереди
лагеря. Когда типи закреплялось на новом месте и вычищалось внутри, с этих пор
оно именовалось "Одинокое Типи". В него заносились трубки и клались
впереди жрецов. Ближе к вечеру бизоний череп, который лежал снаружи типи,
вместе с двумя прямыми палочками для шевеления табака в трубках во время
курения заносились внутрь. Череп переворачивался и клался носом ко входу. Жрецы
после этого устраивали пир, на который приглашались все члены общества
Распорядителя Палатки. После пира они репетировали в типи церемонию и танцевали
до полуночи. С этого момента руководитель церемонии и Распорядитель Палатки не
покидали типи
Они решали, где будет располагаться Священная
Палатка, а на третий день рубились шесты для Священной Палатки, и сооружалась
сама палатка. Утром третьего дня известный разведчик племени, раздетый и верхом
на лошади пересекал лагерный круг и направлялся к месту, где предполагалось ставить
Священную Палатку, и рассказывал о своих военных подвигах. Сзади палатки
ставились две молодых ивы, два сливовых дерева, один колышек в четыре фута длиной,
четыре разноцветных палочки, двадцать палочек народа, одна длинная раскрашенная
ива, две высокие разветвляющиеся палки. Все это было заранее принесено одним из
шаманов во второй день. Дальше раскрашивали бизоний череп, а в носовые и
глазные впадины запихивали пучки священной травы. Жена Распорядителя Палатки и
он сам раскрашивались, готовясь войти в Священную палатку. Рисуя на центральном
столбе палатки стрелу, они тем самым совершали церемонию этой стрелы.
Распорядитель Палатки должен был быть настоящим, хорошим мужчиной, поэтому
жрец-руководитель благословлял его, поднимая стрелу наконечником вверх перед
его ртом, молясь за то, чтобы к нему пришли сила, богатство и удача. После
этого жрец-руководитель брал бизонье мясо из ребра, вырезал его в форме звезды,
а в центре изображал человека; стрелой он пронзал мясо и откладывал его вместе
со стрелой в сторону. Земляной колышек, называемый колышком центрального
столба, раскрашивался сверху красной краской, а внизу черной. От куска сыромятной
кожи отрезался кусочек в виде безрукого мужчины около 20 дюймов длиной с орлиным
дыхательным пером, прикрепленным к голове, а также сыромятным шнурком в 4 фута
длиной, привязанным сзади. Эта фигурка, изображающая представителя другого
племени, называлась "мужчина центрального столба", и подвешивалась к
центральному столбу. Священная трубка, наполненная табаком и также
раскрашенная, устанавливалась рядом с черепом впереди него. К тому времени, как
жрецы и шаманы заканчивали церемонию внутри Одинокого типи, подготавливали
Распорядителя и его жену к вступлению в Священную палатку, другие приносили к
установленному месту центральный столб и остальные столбы для сооружения
палатки. style='mso-spacerun:yes'> Жена распорядителя выносила
бизоний череп из Одинокой палатки, следуя за Распорядителем со Священной
трубкой, жрецом-руководителем и другими жрецами. Она держала череп впереди
себя, шла медленно, немного наклонившись, и три раза останавливалась, чтобы
отдохнуть. Наконец она достигала места в 30 шагах от Одинокого типи. Здесь все
рассаживались в ряд, череп при этом лежал перед ними. Женщина сидела прямо
напротив черепа, а рядом с ней жрец-руководитель. Слева от черепа находилась
трубка, а еще левее священная трава. Жертвоприношения и подарки складывались
рядом с черепом. Все было готово, пожертвования внесены, гнездо Птицы Грома
закреплено на вершине центрального столба. Дары и жертвоприношения закреплялись
в развилке. Изображение человека привязывалось к столбу, стрела и колышек
находились в гнезде Птицы Грома. Раскрашивался центральный столб, а
жрец-руководитель и Распорядитель Палатки расхаживали по нему. В это время
выкапывалась яма для столба. Центральный шест был раскрашен красными и черными
полосками 6 дюймов шириной. Полоски начинались на высоте 4 - 5 футов от земли.
Из четырех верхних шестов два были выкрашены в красный цвет, а два в черный.
После этого женщина, жрец-руководитель и
другие жрецы становились позади черепа и пели песню священной трубки. Женщина и
жрец-руководитель протягивали трубку в направлении лежащего на земле
центрального шеста, жрец-руководитель произносил молитву, и центральный столб
немного приподнимался. Еще три раза центральный столб приподнимался при том же
сопровождении, прежде чем становился в нужное положение. Затем устанавливались
поперечные шесты, опирающиеся на развилки вертикальных шестов. Воины шли в
лагерь и приносили покрышки для покрытия Священной палатки. Когда палатка была
накрыта, воины направлялись к своим обществам на пир и приготовления к посвящению.
Ближе к вечеру жена распорядителя заносила в палатку постель, пройдя через
правую сторону палатки, и раскладывала ее в задней части, позади алтаря. Были
приглашены все вожди, и в это время они заходили в палатку.
style='mso-spacerun:yes'> Все военные общества принимали участие в
церемонии посвящения, которая длилась около 2 часов. Восемь храбрых воинов
отбирались для того, чтобы помочь своему народу и защитить его, а два вождя
произносили речь. Все жрецы возвращались и рассаживались вокруг
жреца-руководителя, Распорядителя Палатки и его жены. Они готовили и обучали
тех, кто должен пройти через предстоящий танец, Учили их движениям. В этих
движениях сначала правая рука дважды поднималась вверх, потом левая дважды
поднималась, а потом - обе вместе, тоже два раза. При каждом движении тело
поворачивалось сначала вправо, потом влево. Это длились до полуночи. После
того, как четыре раза пелась песня Священной трубки и раскуривалась сама
трубка, жрец-руководитель и женщина выходили. Пока их не было, каждый желающий
их возвращения сжигал священную траву, а когда они возвращались, снова четыре
раза пелась песня Священной трубки, и трубка выкуривалась. Теперь до самого
утра продолжался танец.
На четвертый день, или первый день танца,
вокруг черепа сооружался алтарь. Жена распорядителя заходила спереди палатки,
где заготавливала кусок земли (дерна) в полтора фута длиной и 4 дюйма шириной,
состоящий из пяти частей. Каждая часть была сверху покрыта травой. Эти куски
женщина за один раз заносила внутрь и раскладывала по порядку: два куска с
правой стороны, два с левой и один позади черепа. Затем вокруг алтаря делался
"кустарник": одна ивовая ветка с правой стороны, дальше сливовая
ветка, и дальше маленькие кустики, точно как в задней части круга палатки.
Слева и впереди алтаря были ивовая и сливовая ветки, точно как и с
противоположной стороны. Прямо впереди черепа делалась канавка в 4 дюйма
глубиной, 2 фута длиной и 8-10 дюймов шириной. Дно канавки было посыпано песком,
на котором делалось от 7 до 9 красных и черных полос, представляющих дороги. От
одной стороны канавки к другой изгибались 4 разноцветные ветки с воткнутыми в
них орлиными перьями. С одной стороны канавки стояло 10 красных палочек,
представляющих Шайенов, а с другой стороны 10 черных и белых, представляющих
другие племена. К красным привязывались пушистые перья. Пока сооружался алтарь,
все мужчины, которые раскрашивали танцоров, подводили последних к
жрецу-руководителю, тот одевал их в "магию", чтобы они могли с честью
вынести испытание. Распорядитель Палатки и его жена красились в красный цвет.
Все дети шли к водоему и сносили ко входу в палатку комки грязи, где они
разделяли ее на пары, представляющие животных, а потом раскладывали у центрального
столба. В церемонии эти животные из грязи представляли привлекаемую и желанную
добычу охотников. style='mso-spacerun:yes'> Число дней танца
определялось опытом жреца-руководителя, который управлял церемонией в палатке в
точности с инструкциями своего бывшего наставника. К полуночи четвертого дня,
или первого дня танца, те, кто желал, прокалывали свою грудь и танцевали
привязанными веревкой к центральному столбу до тех пор, пока кожа на груди не
разрывалась под тяжестью тела.
В конце церемонии танцоры совершали несколько
коротких обрядов. Покрышка палатки снималась, и делалось четыре входа. К палке
длиной в 4 фута привязывали либо скальп, либо пушистое перо орла; палку брал в
руки старый воин-руководитель и устраивал соревнования в беге вокруг столба.
При этом он размахивал своей палкой с права на лево и вверх-вниз. Бегуны убегали
сначала в южном направлении и возвращались обратно, потом на запад и обратно, и
наконец на север, и когда возвращались к столбу, то пели и смывали с себя
краску.
14. Происхождение Шайенов
В начале Великий Знахарь создал землю, воду на
земле, солнце, луну и звезды. Тогда он создал прекрасную страну, расположенную
далеко на севере, там не было зим, снега, льда, лютых морозов. Там всегда была
весна, дикие фрукты росли везде, высокие деревья бросали тень на прозрачные
ручьи и реки, несущие свои воды через эту землю. В этой прекрасной стране
Знахарь поселил зверей, птиц, насекомых и рыб всех видов. После этого он создал
людей и расселил их на тех же землях, что и животных. Все животные могли
разговаривать между собой, они понимали друг друга и людей, которых Великий
Знахарь послал жить к ним. Все были друзьями и имели общий язык. Люди ходили
обнаженными и питались медом и дикими фруктами и никогда не голодали. Они
бродили постоянно вместе с животными и когда наступала ночь, они уставшие
ложились спать на прохладную траву. Днем они разговаривали с животными, которые
были их друзьями, одним народом.
Великий Дух создал три вида людей: первые были
покрыты волосами с ног до головы; вторые, белые люди, имели волосы на голове,
лице и ногах; третьи, красные люди, имели длинные волосы только на голове.
Волосатые люди были очень сильными и подвижными. Белые люди с длинной бородой
были подобно волкам самыми хитрыми и ловкими в этой стране. Красные люди были
самыми быстрыми бегунами и очень подвижными. Великий Знахарь научил их, как
ловить рыбу, и они стали употреблять рыбу в пищу. Но никто никогда не думал,
что style='mso-spacerun:yes'> можно есть мясо. Спустя некоторое
время волосатые люди покинули северную страну и ушли на юг, где земля была
пустынной. Красные люди последовали за ними. Бородатые люди тоже покинули
северную страну, но никто не знал, куда они пошли, скорее всего, они были
предками пришедших из-за океана бледнолицых.
Перед тем, как красные люди покинули
прекрасную северную страну, Великий Знахарь вызвал одного из них и благословил
его и весь его народ. Он велел этому человеку созвать всех красных людей в
указанном месте. И тогда Великий Знахарь благословил их и вдохнул в них
магический дух, пробудивший их неразвитые мозги. После этого люди обрели разум
и стали понимать, как дальше жить. Великий Знахарь позвал одного из них снова и
велел ему, чтобы тот научил остальных вместе кочевать, вместе трудиться и
одеться в шкуры пум, медведей и оленей. Великий Знахарь научил людей
обрабатывать кремень, который находили на севере, другие камни, придавать им
любую форму. Они делали из камня чашки, горшки и топоры, а также наконечники
для стрел и копий. Кремень применяли только для изготовления наконечников.
После того, как по зову Великого Знахаря
красные люди впервые собрались вместе, они впредь всегда кочевали вместе. Они
покинули северную страну и двинулись на юг, куда ушли и волосатые люди. Придя
на юг, красные люди встретили там волосатых людей, живущих высоко в горах, в
пещерах и скалах. Красные люди редко видели волосатых людей, так как те боялись
их и всегда прятались по своим пещерам, когда красные люди приходили посмотреть
на них. В пещерах у них были ложа из шкур и листьев, глиняная посуда, кремневые
орудия труда, как и у красных людей. Волосатые люди не увеличивались в
численности, а наоборот уменьшались, пока не исчезли окончательно, и сегодня
никто из красных людей не может сказать, что с ними произошло.
После того, как красные люди покинули северную
страну и ушли на юг, Великий Знахарь снова вызвал к себе одного человека и
велел ему передать красным людям, чтобы они возвращались обратно на север, так
как южной стране грозил огромный потоп. Когда они вернулись обратно на север,
то не застали там длиннобородых белых людей и некоторых животных. К этому
моменту красные люди не могли уже разговаривать с животными, но они знали
повадки всех животных и приручили пум, медведей и других животных, используя их
в дальнейшем на охоте. Они увеличивались в численности и стали высокими,
сильными, ловкими. И опять они покинули северную страну и двинулись на юг.
Теперь они увидели там обилие воды, травы и высоких деревьев, южная земля стала
такой же прекрасной, как и северная. Долгое время они оставались здесь, но
пришло время и гигантский потоп уничтожил и разрушил все вокруг. В ужасе
красные люди разделились на маленькие группы и кочевали порознь. Спустя
некоторое время вода спала, земля высохла, но красные люди уже никогда не
смогли объединиться вместе, и жили небольшими группами, как это было до того
момента, когда Великий Знахарь объединил их. Исчезли последние следы потопа,
земля высохла и красные люди были на грани голодной смерти, поэтому они снова
двинулись на север, к своему первому дому. Но когда они пришли туда, то увидели
и здесь пустыню. Не было зверей, не росли деревья, в ручьях не было рыбы.
Увидев такое, все ужаснулись, а женщины и дети начали плакать от горя. Все это
было давно, когда Великий Знахарь только создавал этот мир.
Спустя много веков, как раз перед началом
зимнего сезона, задрожала земля и высокие холмы выбрасывали наружу дым и огонь.
А уже зимой нагрянул огромный потоп. Все красные люди носили меховые одежды и
жили в пещерах, так как зима была долгой и холодной. Были уничтожены все деревья,
но когда пришла весна на их месте выросли новые. Красные люди очень много
страдали и почти умирали от голода, пока Великий Знахарь не сжалился над ними и
не дал им маиса, чтобы выращивали его, и бизонов, чтобы имели всегда мясо. С
тех пор вода начала отступать, а люди больше не голодали. Народ продолжал жить
на юге, постоянно увеличиваясь в численности. Возникло много различных групп,
говорящих на разных языках, и никогда они больше не объединялись со времен
второго потопа.
Потомки первых Шайенов, живших в прекрасной
стране на далеком севере, перед зимнем сезоном возвращались в эту страну, и
каждый из тех, кого вел за собой Великий Пророк, был волшебником. Они обладали
сверхъестественной мудростью. Очаровательны были не только люди, но и дикие
животные, с которыми люди жили или употребляли в пищу. Жестоких диких животных
тогда не было. Магические знания, полученные от первых шайенов с далекого
севера, передавались из поколения в поколение. Сегодня Лохматая Голова
единственный, кто понимает и знает все старые церемонии, все Шайены ставят его
в один ранг с Хранителем Священных Стрел и его помощниками.
style='mso-spacerun:yes'> Волшебники были единственными, кто владел
старыми тайными силами. Но они могли принести не больше, чем бизон, живущий в
большом стаде, и занимались, в основном, предсказаниями. Среди Шайенов еще живы
предания о том времени, когда народ жил в прекрасной стране на севере.
Современные белые люди являются все тем же бородатым народом, который раньше
жил там же, но потом исчез.
15. Происхождение Шайенов (II)
Много тысяч лет назад Шайены жили в стране,
расположенной далеко на севере за большим пространством воды. В течение
двух-трех лет они терпели поражения от более многочисленных врагов, и их
обращали в рабов, горем были переполнены их сердца. Среди них жил один шаман, у
которого был деревянный обруч, подобный тому, что используется в различных
играх сегодня. С одной стороны к обручу были привязаны перья сороки, а с другой
стороны - напротив, кремневый наконечник для копья, направленный острием к
центру обруча. Однажды ночью этот великий вождь велел своему народу собраться в
определенном месте. Когда люди пришли к указанному месту, он увел их в южном
направлении. Всю дорогу он шел впереди всех, держа в левой руке длинный посох,
а в правой - в горизонтальном положении обруч с прикрепленным к нему
наконечником копья, впереди себя. Никто из следующих за ним не решался выйти
вперед вождя. Шла четвертая ночь их путешествия, когда они вдруг увидели впереди
себя, на некоторой высоте над землей, яркий свет. Но как только они пытались
приблизиться к свету, он тут же отдалялся. Путешественники шли еще несколько
ночей, а свет как бы продолжал вести их до тех пор, пока они не подошли к
большой воде. Здесь шаман велел всем выстроиться в одну линию перед водой.
Тогда он сказал, что проведет их через большую воду к новым землям, где они
будут жить всегда. Когда все люди повернулись лицом к воде, шаман попросил всех
спеть с ним четыре раза, и сказал, что когда они споют в четвертый раз, он
поведет их на другой берег. Во время пения он сам двигался вперед-назад, и
после четвертой песни зашел в воду. Весь народ последовал за ним. Шаман руководил
ими, но при этом смотрел вниз, не поднимая головы. Постепенно они продвигались
все дальше и дальше, оставляя за собой пространство большой воды, и наконец,
ступили на сухую землю. В конце, когда они уже перешли на сухую землю, огонь
впереди исчез, но они продолжали идти за шаманом до самого рассвета. А когда
стало светло, все увидели, что находятся в прекрасной стране.
Здесь было много дичи для пропитания. Шаман
обучил Шайенов разным вещам, но ум их был слабым, хотя в руках и ногах сил было
много. От этих Шайенов рождались дети, из которых вырастали потом большие,
высокие, сильные и злые люди. Народ увеличивался в числе, пока не стала их
целая тысяча. Они были так сильны, что взваливали на спину и несли убитых на
охоте огромных животных. Они так же приручили пум и медведей, которых
использовали при охоте на других животных. Оружием им служили лук и стрелы, а
одеждой меха и шкуры. В неведении они скитались по стране подобно диким
животным. В это время было много больших животных, они напоминали коров, но в
четыре раза больше, они были ручными и паслись по берегам рек, мужчины доили
их. Другие животные были похожи на лошадей, но имели рога и острые зубы. Это
были наиболее опасные существа во всей стране, они пожирали людей. Но этих
животных было немного. В реках водились огромные змеи, тело которых было так
велико, что человек не мог перепрыгнуть через него.
Долгое время Шайены оставались еще на севере,
но потом перекочевали южнее, перевозя свои пожитки на собаках. Когда они пошли
на юг произошел большой потоп. Народ был в растерянности и очень перепуган. На
ближайшем холме и вокруг него собрались большинство шайенов, несколько тысяч
человек, а остальные были отрезаны от них водой. Когда вода спала, никаких
следов меньшей части Шайенов обнаружено не было, и с тех пор Шайены всегда
задавали вопрос, утонула ли та группа или стала отдельным племенем. Спустя
много лет Шайены встретили племя, которое имело в своем языке много шайенских
слов, и которое и сейчас рассказывает, что часть их народа осталась жить на
севере. Почти все животные или утонули или умерли. Деревья и фрукты исчезли. И
лишь немного больших серых волков пережили потоп и смешались с прирученными
собаками, отчего последние стали так сильны, что могли по несколько миль в день
перевозить на себе детей. После того, как вода спала, у Шайенов, очевидно,
пробудилось сознание, они стали сильны умом. Но прежняя дичь исчезла, их тела ослабли.
Теперь они питались сушеным мясом и грибами, так продолжалось много лет.
16. Происхождение бизона и маиса.
Когда Шайены еще жили на севере, они ставили
свой лагерь в форме большого круга. Вход в лагерь располагался у глубокого
ручья, стекающего со склона холма. Воду из такого ручья удобно было брать на
всякие нужды. Однажды ясным днем в центре лагерного круга несколько человек
играли в "кольцо и дротик". Для этой игры использовались обруч,
раскрашенный в красный и черный цвет, и четыре дротика, которые бросали в
катящийся обруч. Два дротика были окрашены в красный цвет, а два в черный. В
длину они достигали трех-четырех футов и связывались попарно. Обруч бросался
так, чтобы он катился по земле, и в это время красные или черные дротики кидали
в него. Выигрывал тот, чьей частью, "черных" или "красных",
ложилось кольцо на дротик, когда останавливалось. Большая группа шайенов
собралась в центре лагеря, чтобы смотреть на игру. Когда игра началась с южной
части лагеря пришел молодой мужчина поприсутствовать в качестве зрителя. Он
встал в стороне и начал наблюдать за происходящим. На нем был бизоний плащ
мехом наружу, тело окрашено в желтый цвет. В волосах на макушке перо орла,
окрашенное тоже в желтый цвет. Вскоре с северной стороны лагеря пришел еще один
молодой мужчина, одетый точно так же, как и тот, что пришел с юга. Он тоже сел
в стороне, напротив первого мужчины, и стал наблюдать за игрой. Когда они
заметили друг друга, они через толпу зрителей начали пробиваться один к
другому. Встретившись, они поняли, что раньше не были знакомы, и очень
удивились, увидев друг на друге одинаковую одежду. Мужчина с юга спросил:
"Мой друг, ты оделся в точности, как я. Зачем ты это сделал?" Тогда
мужчина с севера спросил: "Зачем ты скопировал мой наряд?" Дальше
каждый объяснил, почему сегодня он так оделся. Каждый утверждал, что у входа в
лагерь, у ручья, стекающего со склона холма, ему было велено одеться подобным
образом. И тогда они обратились ко всему народу, собравшемуся здесь, сказав,
что пойдут снова к ручью, чтобы выяснить, кто прав. Народ внимательно наблюдал
за ними, когда они пошли к ручью. Мужчина с юга, достигнув ручья, накрылся с
головой бизоньей шкурой и зашел в воду. Мужчина с севера сделал то же самое.
Они плеснули водой, и вдруг оказались в большой пещере. Возле входа сидела
старая женщина и варила бизонье мясо и маис в двух разных горшках. Женщина
пригласила их: "Подойдите, внуки мои, я ждала вас и готовлю вам пищу.
Рассаживайтесь возле меня". Они сели по обе стороны от женщины и сказали,
что их народ голодает, и что они пришли за помощью. Женщина дала им маис из
одного горшка и мясо из другого. Они покушали новой пищи и хорошо насытились,
но когда они закончили есть, в горшках осталось столько же маиса и мяса, что и
вначале. Тогда женщина попросила мужчин посмотреть на юг. Они посмотрели и
увидели страну, в которой бродили бизоны. После этого она указала на запад, и
мужчины увидели всяких животных, больших и маленьких, среди них были пони, но
люди тогда не знали этих животных. Она велела посмотреть на север, и мужчины
увидели, что там везде растет маис. Женщина сказала: "Все, что вы видели,
возьмите, отныне это будет вашей пищей. Этой ночью я направлю вам бизонов,
когда вы оставите эти края бизоны пойдут за вами, они будут идти до захода
солнца. В ваши плащи возьмите этого вечного маиса. Каждую весну высаживайте его
в низменностях в сырую землю, чтобы он вырос. Когда созреет, его можно будет
кушать. Возьмите с собой это мясо и маис, которым я вас кормила, и когда
вернетесь к своему народу, попросите всех рассесться так, чтобы кушать из этих
двух горшков: сначала все мужчины от малышей до стариков, за исключением одного
мальчика-сироты; потом все женщины от старух до девочек, за исключением одной
девочки-сироты. Когда все поедят, оставшееся отдайте сиротам.
Двое юношей выслушали старую женщину и ушли.
Когда они перешли ручей возле лагеря, они увидели, что их тела полностью
покрыты красной краской, перья на голове тоже красные. Вернувшись к своему
народу, они сделали, как велела женщина. Когда горшки отдали сиротам,
содержимое их даже не уменьшилось. К закату солнца все разошлись по своим
палаткам и стали наблюдать за окрестностями ручья. Вскоре они увидели бизона.
Потом появились еще бизоны, потом еще и еще. Бизоны появлялись так быстро, что
люди не успевали считать их. Они продолжали прибывать дотемна, всю ночь и весь
следующий день. Страна на многие мили вокруг была наполнена этими животными.
На следующий день Шайены окружили бизонов, и
хотя они охотились пешие, но бегали очень быстро. Спустя некоторое время они
имели много мяса. Весной они перенесли свой лагерь в низменность и там посеяли
маис. Он быстро рос, и каждое зерно давало мощный стебель, на котором было от
двух до четырех початков маиса. С тех пор Шайены высаживали маис каждый год.
Как-то весной, после посадки маиса, Шайены
вышли на бизонью охоту. Когда они добыли достаточно мяса, чтобы его хватило до
следующей охоты, они вернулись к маисовым полям. Но к своему удивлению они
увидели, что поля обворованы соседним племенем, не осталось ничего, ни единого
зерна на посев. Они враждовали с несколькими племенами, но по следам врагов не
смогли ничего сказать, кто же украл маис.
17. Происхождение Священных Стрел.
После того, как Шайены получили маис, но когда
еще жили на севере, в племени женились молодой мужчина и молодая женщина.
Женщина забеременела и вынашивала своего ребенка четыре года. На четвертом году
она родила прекрасного мальчика. Отец и мать мальчика умерли еще до того, как
он стал самостоятельным, его воспитанием занималась бабушка, которая жила
одиноко. Шайены считали, что ребенок этот родился необычным способом, и поэтому
смотрели на него, как на сверхъестественное существо. Очень рано мальчик начал
ходить и разговаривать. И как только он начал ходить, он принес новую одежду -
плащ из шкуры теленка бизона и показал, как его носить. Он одел его волосяным
покровом наружу. В то время только шаманы носили плащи таким образом.
style='mso-spacerun:yes'> Среди Шайенов были люди, обладающие
определенным умом и сверхъестественной силой. Однажды эти шаманы собрались все
вместе в палатке и сели большим кругом. Они запели песни и прошли через
любопытные ритуалы. Каждый мужчина поднимался и произносил заклинание перед
собравшимися, но так, чтобы никто другой повторить этого не мог. Когда мальчику
было 10 лет, он захотел присоединиться к ним, и попросил шамана разрешить ему
принять участие в одном из магических танцев, исполняемых великими шаманами. Шаман
настаивал, чтобы его бабушка пришла к главному шаману и получила разрешение на
участие внука в танце. Его бабушка сказала одному из шаманов о желании
мальчика, и таким образом ему разрешили войти в палатку. Когда мальчик явился в
палатку, вождь обратился к нему: "Где ты хотел бы жить" (где ты хотел
бы сидеть?). Без тени смущения мальчик выбрал место рядом с вождем. На нем был
бизоний плащ, один мужчина раскрасил его тело в красный цвет, а лицо черными
кругами, такие же круги были на запястьях и на лодыжках. Исполнение танца
началось. Когда очередь дошла до мальчика, он сказал присутствующим, что
намерен сделать. Он принес в жертву священную траву, после чего протянул сухожилия,
служившие тетивой, на восток, юг, запад и север. Потом он попросил двух мужчин
помочь ему, пока он совершает обряд. Первый завязал тетиву вокруг его шеи,
накрыл тело плащом и потянул за тетиву. Потом все потянули, как могли, но тело
мальчика с места не сдвинулось. Тогда он велел им потянуть еще раз, еще
сильнее. Они напряглись и вырвали голову, которая выкатилась из под плаща, оставив
в плаще одно тело. А когда отбросили плащ, все увидели, что вместо мальчика там
сидит очень старый мужчина. Они накрыли старика плащом, а когда отбросили плащ
еще раз, там была груда человеческих костей с черепом. Теперь плащом они
накрыли эти кости, а отбросив его в очередной раз, не увидели совсем ничего.
Они проделали все еще раз, и под плащом оказался мальчик, затеявший это
представление.
После магического танца Шайены ушли на бизонью
охоту. Чудесный мальчик с группой других детей вышел на охоту за телятами,
направившись к тому месту, где они последний раз видели коров бизонов. Они
нашли там 5 - 6 телят, один из которых был двухлеткой. Чудесный мальчик
попросил ровесников окружить телят так, чтобы он мог убить двухлетнего. Они
погнали животных и убили двухлетнего теленка стрелой из лука. Мальчики начали
снимать шкуру с него костяными ножами, а чудесный мальчик сказал им, чтобы
шкуру теленка сняли очень аккуратно, он хотел взять ее себе на плащ. Еще он
попросил снять шкуру со всей головы, но оставить копыта. Когда работа была
закончена, они увидели мужчину с собачьей упряжкой, приближающегося к ним. Он
собирал кости убитых животных. Увидев мальчиков, он направился к ним. Это был
Молодой Волк, главный вождь племени. Он обратился к мальчикам: "Мои дети
окажут любезность мне, если я заберу всех этих бизонов. Вы можете уходить, коль
я пришел, ведь они вам уже не принадлежат". Все мальчики оставили работу,
кроме чудесного мальчика, который сказал вождю, что хочет взять только одну
шкуру себе для плаща. Вождь оттолкнул мальчика в сторону, но тот вернулся и
начал снова обрабатывать шкуру. Вождь сильно отбросил мальчика, повалив его на
землю, но тот снова вернулся и принялся за работу. Он сделал вид, что снимает
шкуру с одной задней ноги, но отрезал всю ногу выше колена, оставив лишь
копыта. Когда вождь снял шкуру с теленка, мальчик зашел сзади и ударил его по
голове отрезанной бизоньей ногой. Вождь тут же упал замертво на землю. Мальчики
помчались к лагерю и рассказали всем, что чудесный мальчик наделал, вызвав тем
самым большое волнение. Все воины собрались и решили убить чудесного мальчика.
Они пошли к месту охоты, нашли тело вождя, но чудесный мальчик уже вернулся к
тому времени в лагерь и находился в палатке своей бабушки. Она готовила ему еду
в глиняном горшке. Вдруг в типи вошли воины, которые искали мальчика. Мальчик
ударил ногой по котелку и все содержимое вылилось в огонь. Вместе со столбом
дыма какая-то чудесная сила унесла мальчика ввысь. Воины увидели только
бабушку. Выйдя из типи, они увидели мальчика, удаляющегося на восток. Они
попытались догнать его, но, сколько не бежали, а приблизиться не смогли. Четыре
раза они пускались в погоню, но безрезультатно. Однажды ранним утром, когда
один молодой воин охотился невдалеке от лагеря, он увидел чудесного мальчика
внизу глубокого ущелья, где он грелся возле костра. Немедленно воин вернулся в
лагерь и сообщил об этом соплеменникам, которые сразу же помчались туда и
окружили ущелье. Они увидели огонь, но мальчик обратился в волка и скрылся.
Воины услышали только пронзительный вой. И тут они испугались, ведь все их
усилия были напрасны, с мальчиком ничего нельзя было сделать. Но все же они
каждый день искали его и однажды увидели, как он появился на вершине ближайшего
холма. Они внимательно следили за ним, а он поднимался на вершину четыре раза,
и каждый раз в разных нарядах. Первый раз он появился в наряде воина Красных
Щитов. Второй раз он был одет как воин Койот. Третий раз в наряде воина
Людей-Собак. Четвертый раз в одежде воина Погремушек из Копыт. Когда он
появился пятый раз, его тело было раскрашено белой краской, а на лбу висела
шкурка белой совы.
После пятого появления чудесный мальчик исчез
насовсем. Никто не знал, куда он делся, и вскоре про него забыли, считая, что
он умер. Он отсутствовал четыре года и бродил в одиночестве среди высоких
горных вершин. Когда однажды он проходил мимо одной вершины, отворилась дверь и
образовался вход в глубь горы. Он вошел и оказался под землей, а дверь за ним
закрылась. Там он увидел мужчин всех племен, сидящих в большом кругу. Каждый
мужчина представлял здесь свое племя и каждый имел священную связку. Одна из
связок была без хозяина, и когда шайен вошел, все приветствовали его, указав на
место возле этой связки, завернутой в лисью шкуру. Но до того как он сел, вождь
объяснил ему, что он будет надеждой своего народа, если сядет возле связки. Эту
связку нужно будет отнести и вручить шайенам. Еще вождь сказал, что нужно будет
остаться под землей на протяжении четырех лет, чтобы получить наставления и
указания, как пророку и советнику Шайенов. Когда Шайены примут связку и внемлют
его наставлениям, они возблагодарят его. Шайен сел в круг, и когда подошла его
очередь совершать церемонию связки, он разложил перед собой связку, совершил
священную церемонию и спел по порядку священные песни связки. Когда
присутствующие открыли священную связку, там оказалось четыре священных стрелы.
Они проинструктировали юношу относительно порядка этой церемонии и священных
песен, пророчеств, магии и материалов для войны и охоты, которые он принес
после четырех лет скитаний.
После того, как Шайены прогнали чудесного
мальчика из лагеря, племя охватил голод, длившийся четыре года. Племя ослабло,
народу грозила голодная смерть. Все животные погибли от голода, а люди были
вынуждены есть траву. Однажды, когда они бродили в поисках еды, пятеро детей
отстали, надеясь найти траву и грибы. Когда они ели, появился чудесный мальчик.
Он сказал: "Мои бедные дети, выбросите эти грибы. Это я принес вам голод,
потому что рассердился на ваш народ, прогнавший меня. Сейчас я пришел, чтобы
накормить вас на будущее, так как в охоте вам еще долго не будет везти. Пойдите
и соберите для меня разбросанные бизоньи кости, и я накормлю вас". Мальчики
разбежались в разные стороны и принесли ему костей. Чудесный юноша сделал
несколько движений с ними и они превратились в свежее мясо. Он накормил
мальчиков, дал им мяса с собой и сказал где можно взять еще мяса для их народа.
Он велел передать, что он Мотзейеуф, вернется, и что им не долго осталось голодать.
После этого мальчики пошли в лагерь, но Мотзейеуф при помощи своей магии
появился там раньше их. Он зашел в палатку своего дяди и прилег отдохнуть. Дядя
в это время сидел возле палатки со своей женой, и они не видели, как Мотзейеуф
вошел. Когда Шайены услышали от мальчиков, кто их накормил, они очень
заволновались. Все пошли к дяде Мотзейеуфа и начали его расспрашивать, но он
ничего не знал. Жена его зашла в палатку, чтобы вынести трубку, и увидела там
лежащего юношу. Она обратила внимание, что одежда юноши окрашена в красный
цвет. Она выбежала из палатки и сказала, что там кто-то есть. Мужчины
догадались, что это и есть Мотзейеуф, и вошли внутрь. Дядя попросил юношу
подняться, а все начали кричать. Мужчины увидели, что у Мотзейеуфа есть связка,
зная о его сверхъестественной силе, они спросили, что он собирается делать. Он
велел поставить лагерь в форме круга, после чего созвал всех шаманов, чтобы они
принесли ему погремушки и трубки. Оставшись в типи, он начал готовиться к
предстоящей церемонии, совершил ее и спел священные песни...
Когда подошла очередь четвертой стрелы и ее
песни, была ночь, и в это время вернулись бизоны. Они приближались подобно
раскатам грома, Шайены были напуганы непонятным шумом. Люди сбежались к
Мотзейеуфу и спрашивали, что это. Он ответил: "Идите и ложитесь спать, к
вам возвращаются бизоны, ваша пища". К утру вся страна была наполнена
бизонами, люди больше не голодали. С этого времени Шайены имели много пищи и
обладали большим могуществом благодаря силе священных стрел.
style='mso-spacerun:yes'> В соответствии с подсчетами Волчьего Вождя и
его предков Священные Стрелы насчитывали от 18 до 20 поколений. Мотзейеуф
принес их из-под земли
18. Происхождение Танца Солнца Великий
Магический Танец Шайенов является благоговейным богослужением Великому Знахарю,
основателю мира, он совершается всегда с великим почтением по обету, данному
ему. Сколько Шайены себя помнят, они всегда совершали эту великую церемонию в
честь великого знахаря. Великий пророк Медицинской палатки является настоящим
символом древнего мира и до этих дней считается таковым старыми Наполовину
Шайенами (Сутайо), народом, отличающимся от Шайенов Священных Стрел и
являющимися основателями этого танца. Танец был показан впервые Великим Знахарем
и Раскатистым Громом Наверху, великим вождем воздуха и ветров. Он
символизировал сотворение древних животных и растительности, земли и всего, что
на ней есть, воды и всех живых существ, голубого неба, солнца, луны, звезд,
облаков, ветра, грома, дождя, града и радуги. Великий Магический Танец
совершался только во время эпидемий, голода или великой нужды. Древние Шайены
просили Великого Знахаря, чтобы он снова наполнил землю жизнью и дал народу
изобилие, и они будут очень тщательно совершать церемонию, как он научил их.
Вначале Великий Знахарь, Темное Облако и
Раскатистый Гром Наверху посвятили в эту церемонию шамана по имени Прямые Рога,
который пришел к вершине высоких холмов на далеком севере. В это время вся
северная страна была охвачена голодом, древние Шайены были на грани вымирания.
Шайены оставили эту страну и ушли дальше на север в поисках пищи. Вечером,
когда надвигалась тьма, они расположились на берегу чудесного ручья. Несколько
вождей вышли за пределы лагеря и расселись, образовав круг, чтобы наблюдать за
движением от лагеря к ручью. Один из вождей попросил найти себе пару из женщин,
которые ему нравились, чтобы заботиться о пище для нее. Когда мужчины нашли
себе пары, вожди обратились к женщинам, чтобы те были внимательны к близким им
мужчинам. Среди шаманов был один молодой мужчина, который много голодал. Когда
подошла его очередь выбирать себе женщину, чтобы накормить ее, он выбрал
прекрасную женщину, которой он тоже нравился. Она была женой вождя племени, но
хотела уйти от него, и дала бедному шаману еды. Пока она ждала, когда он поест,
шаман сказал женщине, чтобы она как можно быстрее собиралась, он хочет увести
ее далеко на север. Он попросил ее забрать все ее имущество и собак, в дороге
им предстояло быть около сорока дней. Женщина согласилась и они скрылись так,
что никто и не заметил.
День и ночь, и еще день шаман с женщиной шли
без отдыха, пять собак тащили их имущество. На вторую ночь они сделали привал.
Шаман велел женщине поставить типи входом на восток и выстелить две постели
шалфеем. Потом он рассказал ее, что Великий Знахарь Наверху сообщил ему, что он
придет и принесет Шайенам Великую Священную Палатку - символ Великого Знахаря
древнего мира. И когда народ совершит эту церемонию, бизоны и другие животные
снова придут, все растения снова расцветут, и это будет конец голодных времен.
Следующим утром они продолжили свой путь, а вечером снова поставили типи. Так
они шли несколько дней. Однажды женщина сказала шаману: "Почему ты сбежал
со мной? Я получу еще твое внимание?" Шаман ответил: "Священные силы
потребовали твоего присутствия со мной для участия в Великом Священном Танце
древних. Будущее народа придет благодаря женщине. Ты должна быть терпеливой до
самого нашего возвращения, я буду дарить тебе свою любовь; но это будет не
раньше, чем мы достигнем нашей цели - высоких гор". Снова они шли несколько
дней, пока не увидели перед собой лес, в окружении которого возвышались до
самого неба горы. Вдали виднелась большая вода. Утром они подошли к прекрасной
скале перед горой. Они обошли эту скалу и нашли проход, через который прошли
дальше. Но когда они зашли в расселину обратный проход закрылся. Они оказались
как бы внутри огромной горной палатки. Началось чудесное представление. Днем
была поставлена палатка. Шаман и женщина получили наставления от Великой
Медицины (Великой Тайны) и Раскатистого Грома, который обращался к ним с
вершины горного пика. Четыре дня Великая Медицина обучал их, он говорил:
"Отныне, следуя моему учению, вам и вашим детям благословляется изобилие.
Слушайтесь моих слов, и когда вы пойдете дальше от этих гор, все небесные тела
придут в движение. Раскатистый Гром разбудит их; солнце, луна, звезды и дождь
принесут вам в дальнейшем плоды всех видов, все животные спустятся с этих гор и
придут к вашим палаткам. Возьмите эту шапку с рогами и одевайте, когда будете
исполнять церемонию, которую я вам показал, и вы будете хозяевами бизонов и
других животных. Наденьте шапку, когда уйдете отсюда, и земля осчастливит
вас".
Шаман с женщиной ушли дальше от гор, и когда
они шли, вся земля, кажется, заново была возрождена. Они шли, а за ними на
некотором расстоянии шли стада бизонов и других животных, а рядом с ними шли их
собаки. Когда они остановились на ночь, все животные тоже легли отдыхать. Утром
шаман надел свою Шапку с рогами, запел священные песни и после этого направился
домой. Все животные снова последовали за ним. Много дней они были в пути, пока
шаман не увидел знакомые места в окрестностях прекрасного ручья, где стоял
лагерем его народ. Он сделал привал, снял Шапку с головы и все животные
остановились. Утром он вошел в лагерь и рассказал всем, что он вернулся с
бизонами, и что отныне они не будут больше голодать. Тут же он объяснил, что
исполнит танец в большой Медицинской Палатке в точности как был обучен,
находясь в горах. Когда Шайены увидели на голове шамана Шапку, они назвали его
Прямые Рога, так как рога на Шапке торчали прямо вверх.
Племя хранит эту шапку по сей день. Как
Священные Стрелы хранили Люди-Стрелы из Шайенов, так и шапку одевает лишь тот,
кто дал обет исполнить танец. Все мужчины, которые по обету исполняли великий
танец Медицинской Палатки, уже после этого со времен Прямых Рогов были лидерами
в других священных танцах, такие шаманы могли быть лидерами в некоторых танцах
по порядку.
Было две группы Шайенов,
древние Северные Шайены, символом которых был Великий Священный Танец, принесенный
Прямыми Рогами. Их язык несколько отличался от языка других Шайенов, с которыми
они однажды враждовали. Другая группа - собственно Шайены Священных стрел, их
эмблемой были Священные Стрелы, принесенные Мотзейеуфом (Душистой Магией),
великим пророком Священных Стрел. Душистая Магия и Прямые Рога считались
посланниками Великого Знахаря и Раскатистого Грома, от них они получили
магическую силу; оба они были представлены в Великой Священной Палатке. Из двух
развилок великого центрального столба Священной Палатки одна представляла
пророка Священных Стрел или Душистую Магию, а другая - Прямые Рога, великого
танцора Священной Палатки.
В одно время, когда Священный Танец достиг
вершин совершенства, шаманы приказали пойти и принести глины и придать ей форму
бизона от двух до трех дюймов высотой. Дети возвращались с глиной,
рассаживались перед входом в палатку и лепили бизона, лося, оленя, антилопу и
птиц, всех попарно. Когда фигурки были готовы, шаманы приказывали занести их в
палатку и расставить вокруг основания центрального столба. Таким образом, они
изображали бизонов и других животных, принесенных пророком Священных Стрел и
Прямыми Рогами из под земли. Так делали Шайены в каждом Священном Танце,
надеясь, как и в древние времена, что бизоны придут к ним во время танца.
Многие годы после исчезновения двух Великих Пророков шаманы поют песни во время
церемонии, как учил Прямые Рога, и очарованные этими песнями все животные
должны появиться в окрестностях палатки.
